Gaza Software

انتظارا لرمضان القادم !؟هل طويت المصاحف ؟؟؟

jride22_il — Mon, 01 Oct 2012 06:15:41 GMT

انتظارا لرمضان القادم !؟هل طويت المصاحف؟؟؟

سؤالٌ قد نكون قد اعتدنا سماعه في الأيام الأولى من كل شهر رمضان، نستمع إليه مصاحباً لبعض المشاهد مثل تزايد أعداد الرجال والنساء المُمسكين بالمصاحف في وسائل المواصلات يتلون كتاب الله، وأيضاً حينما تدخل بيتًا من بيوت الله فتجد الناس قبل أو بعد الصلوات جالسين بالمسجد مُمسكين بالمصاحف تالين للقرآن.

ولكن الغير مألوف -عند كثير من الناس- أن يسأل بعضنا بعضاً هذا السؤال في أيّ وقتٍ من العام بخلاف شهر رمضان وخاصة بعده مباشرة، ومن الصعب جداً أن تستمر تلك المشاهد السابقة بعد انقضاء شهر رمضان، إذ يعود كثير من الناس لطيّ مصاحفهم انتظاراً لرمضان المقبل.

والشقاء -كل الشقاء- حينما يبتعد المسلم عن كتاب ربه ويهجره، وخاصة بعد أيام الطاعة والقرب والسكينة التي ملأت نفسه نتيجة قربه من ربه ومداومته على قراءة كتابه والتدبُّر فيه.

وما أصعب أن يمرّ المسلم في قراءته لكتاب ربه أو عند استماعه لتلك الآية وهي تتلى عليه {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً} [الفرقان:30]، فينظر ساعتها في شأنه فيجد نفسه ممّن تنطبق عليهم هذه الآية، وأنه بالفعل من الذين سيشكوهم الرسول صلى الله عليه وسلم لربه، فما يبقى لنا حينما يشكونا رسولنا لربه؟

والأصعب والأشد حالاً منه حينما يشكو المسلم سوءُ حاله وعدم راحته في الدنيا، ويشعر بتكاثر الهموم عليه وكذلك يشعر بنفسه تضيق عليه فلا يجد مهرباً من آلامه، فليعلم حينما يفتش في أمره أنه هجر القرآن الكريم عملًا وتلاوة، وهجره هو أحد أهم أسباب ما هو فيه، فقال الله عز وجل عن عقوبة المعرض عن ذكر ربه في الدنيا والآخرة {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه:124-126].

البحث عن الايات الكريمة او الاحاديث النبوية الشريفة

jride22_il — Thu, 13 Sep 2012 19:13:10 GMT

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و الصلاة و السلام على افضل خلقه سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم

في اهم موضوع لي بمناسبة شهر رمضان المبارك اخواني أحضرت لكم موقع عبارة عن محرك بحث لتسهيل

مهمة البحث عن الايات الكريمة او الاحاديث النبوية الشريفة

اتمنى ان يعجبكم الموقع

http://www.quranicresearcher.com/

لا تحرمونا

-من صالح دعاكم -

شكرا

فتاوى للصغار في رمضان

jride22_il — Sat, 08 Sep 2012 18:10:57 GMT

فتاوى للصغار في رمضان

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد

فهذه مجموعة مختارة من فتاوى العلماء حول صيام الأحبة الصغار

وجوب صيام الطفل

متى يجب أن يصوم الطفل وما حد السن الذي يجب عليه الصيام؟
يؤمر الصبي بالصلاة إذا بلغ سبعاً ، ويُضرب عليها إذا بلغ عشراً ، وتجب عليه إذا بلغ . والبلوغ يحصل : بإنزال المني عن شهوة ، وبإنبات الشعر الخشن حول القُبُل ، والاحتلام إذا أنزل المني ، أو بلوغ خمس عشرة سنة . والأنثى مثله في ذلك ، وتزيد أمراً رابعاً وهو : الحيض

والأصل في ذلك ما رواه الإمام أحمد ، وأبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مُرُوا أبناءكم بالصلاة لسبع ، واضربوهم عليها لعشر سنين ، وفرقوا بينهم في المضاجع

وما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يعقل رواه الإمام أحمد

وأخرج مثله من رواية علي رضي الله عنه وأخرجه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ . وبالله التوفيق

اللجنة الدائمة للإفتاء، فتوى رقم :1787

الصبَّي المميز و الصيام
هل يؤمر الصبَّي المميز بالصيام ؟ وهل يجزئ عنه لو بلغ في أثناء الصيام ؟
الصِّبيان والفَتيات إذا بلغوا سبعاً فأكثر يؤمرون بالصيام ليعتادوه ، وعلى أولياء أمورهم أن يأمروهم بذلك كما يأمرونهم بالصلاة ، فإذا بلغوا الحلم وجب عليهم الصوم

وإذا بلغوا في أثناء النهار أجزأهم ذلك اليوم ، فلو فرض أن الصبي أكمل الخامسة عشرة عند الزوال وهو صائم ذلك اليوم أجزأه ذلك ، وكان أول النهار نفلاً وآخره فريضة إذا لم يكن بلغ ذلك بإنبات الشعر الخشن حول الفرج وهو المسمى العانة ، أو بإنزال المني عن شهوة

وهكذا الفتاة الحكم فيهما سواء ، إلا أن الفتاة تزيد أراً رابعاً يَحْصل به البُلُوغ وهو الحيض

الشيخ عبدالعزيز بن باز، تحفة الإخوان ص:160

وقد نص أهل العلم على أن الوليَّ يأمر من له ولاية عليه من الصغار بالصوم من أجل أن يتمرنوا عليه ويألفوه وتتطبع أصول الإسلام في نفوسهم حتى تكون كالغريزة لهم . ولكن إذا كان يشق عليهم أو يضرهم ، فإنهم لا يلزمون بذلك وإنني أنبه هنا على مسألة يفعلها بعض الآباء أو الأمهات وهي منع صبيانهم من الصيام على خلاف ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ، يدعون أنهم يمنعون هؤلاء الصبيان رحمة بهم وإشفاقاً عليهم ، والحقيقة أن رحمة الصبيان : أمرهم بشرائع الإسلام وتعويدهم عليها وتأليفهم لها . فإن هذا بلا شك من حسن التربية وتمام الرعاية

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: إن الرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعيَّته والذي ينبغي على أولياء الأمور بالنسبة لمن ولاهم الله عليهم من الأهل والصغار أن يتقوا الله تعالى فيهم وأن يأمروهم بما أمروا أن يأمروهم به من شرائع الإسلام

الشيخ محمد بن صالح العثيمين ، كتاب الدعوة :1/145 ، 146

ما حكم صيام الصبي الذي لم يبلغ؟
صيام الصبي كما أسلفنا ليس بواجب عليه ، ولكن على ولي أمره أن يأمره به ليعتاده، وهو - أي الصيام في حق الصبي الذي لم يبلغ - سنَّة. له أجر في الصوم ، وليس عليه وزر إذا تركه

الشيخ ابن عثيمين ، فقه العبادات ص:186

التعامل مع إصرار الطفل على الصيام

طفلي الصغير يصر على صيام رمضان رغم أن الصيام يضره لصغر سنه واعتلال صحته ، فهل أستخدم معه القسوة ليفطر؟
إذا كان صغيراً لم يبلغ فإنه لا يلزمه الصوم ، ولكن إذا كان يستطيعه دون مشقة فإنه يؤمر به ، وكان الصحابة رضي الله عنهم يصومون أولادهم حتى إن الصغير منهم ليبكي فيعطونه اللعب يتلهى بها ، ولكن إذا ثبت أن هذا يضره فإنه يمنع منه ، وإذا كان الله سبحانه وتعالى منعنا عن إعطاء الصغار أموالهم خوفاً من الإفساد بها فإن خوف إضرار الأبدان من باب أولى أن يمنعهم منه ولكن المنع يكون عن طريق القسوة فإنها لا تنبغي في معاملة الأولاد عن تربيتهم
فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين :1/493

مشكلات تقابل بعض الفتيات

كنت في الرابعة عشرة من العمر، وأتتني الدورة الشهرية، ولم أصم رمضان تلك السنة ، علماً بان هذا العمل ناتج عن جهلي وجهل أهلي، حيث إننا كنا منعزلين عن أهل العلم ، ولا علم لنا بذلك ، وقد صمت في الخامسة عشر، وكذلك سمعت من بعض المفتين أن المرأة إذا أتتها الدورة الشهرية ، فإنه يلزم عليها الصيام ولو كانت أقل من سن البلوغ ، نرجوا الإفادة ؟
هذه السائلة التي ذكرت عن نفسها أنها أتاها الحيض في الرابعة عشرة من عمرها، ولم تعلم أن البلوغ يحصل بذلك،ليس عليها إثم حين تركت الصيام في تلك السنة، أنها جاهلة، والجاهل لا أثم عليه، لكن حين علمت أن الصيام واجب عليها، فإنه يجب عليها أن تبادر بقضاء صيام الشهر الذي أتاها بعد أن حاضت ، لأن الفتاة إذا بلغت ، وجب عليها الصوم
وبلوغ الفتاة يحصل بواحدة من أمور أربعة

أن تتم خمس عشرة سنة
أن تنبت عانتها
أن تنزل
أن تحيض

فإذا حصل واحد من هذه الأربعة ، فقد بلغت وكُلِّفت ووجبت عليها العبادات كما تجب على الكبيرة

المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان :3/132

كفارة من أفطرت جهلاً بعد بلوغها

لديَّ بنت تبلغ من العمر الآن 13 سنة ، وعندنا اعتقاد بأن البنت لا تصوم حتى تبلغ سن الخامسة عشرة ، لكن أفاد بعض الناس أن الفتاة إذا جاءها الحيض وجب عليها الصوم ، وبعد هذا الأمر سألناها وأفادت بأنه قد جاءها قبل ثلاث سنوات أتى وعمرها عشر سنوات ولذا نريد أن نعرف الحقيقة هل تصوم بنت الخامسة عشرة أم من جاءها الحيض ؟ وإذا كانت تصوم إذا جاءها الحيض ، ماذا نفعل بالثلاث سنوات التي فاتت هل تصومها ؟ مع العلم أنا جهال بذلك وليس لدينا خبر من ذلك . أرجوا التكرم بالإجابة مع الشكر؟
أفيدك بأنه يجب عليها رمضان إذا بلغت والبلوغ يحصل بأحد الأمور التالية

بلوغ خمس عشر سنة
الحيض
نبات الشعر الخشن حول الفرج
إنزال المني عن شهوة يقظة أو مناماً ولو كانت سنها دون الخامسة عشرة

وبناء على ذلك فإنه يجب عليها قضاء ما تركت من الصيام بعد ما بدأت تحيض ، وقضاء الأيام التي حاضتها في رمضان ، كما تجب عليها الكفارة وهي إطعام مسكين عن كل يوم بسبب تأخير القضاء إلى رمضان آخر، ومقداره نصف صاع من قوت البلد عن كل يوم إذا كانت تستطيع الإطعام ، فإن كانت فقيرة فلا إطعام عليها ويكفي الصوم
وفق الله الجميع لما فيه رضاه

امساكيات شهر رمضان 2012 فلسطين

AbwOmar2011 — Sat, 08 Sep 2012 18:10:49 GMT

امساكيات شهر رمضان 2012 فلسطين

القدس - الضفة - غزة

عيد الفطر الأحد 19/8/2012 بأغلبية الدول العربية

AbwOmar2011 — Sat, 08 Sep 2012 18:10:46 GMT

أكد عدد من الفلكيين استحالة رؤية هلال شوال مساء الجمعة لغروب الهلال قبل غروب الشمس
(وكالة الأنباء الأوروبية)

أعلنت أغلبية الدول العربية -ومن بينها قطر والسعودية والأردن ومصر والكويت- أن يوم السبت هو المتمم لشهر رمضان، وبذلك يكون يوم الأحد هو أول أيام عيد الفطر المبارك.

وأعلنت لجنة تحري رؤية الهلال في قطر أن السبت هو المكمل لشهر رمضان المبارك، وأن يوم الأحد هو غرة شهر شوال وأول أيام عيد الفطر السعيد.

وجاء ذلك في بيان صدر عن لجنة تحري رؤية الهلال عقب الاجتماع الذي عقدته مساء الجمعة في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.

وقالت المحكمة العليا في السعودية -في بيان لها مساء الجمعة- "إن يوم السبت هو المكمل لشهر رمضان المبارك، والأحد هو أول أيام عيد الفطر، غرة شوال للعام الجاري 1433 هجرية".

وأوضح بيان لدار الإفتاء المصرية صدر مساء الجمعة أن اللجان العلمية والشرعية بدار الإفتاء والمنتشرة بمختلف محافظات الجمهورية لم يتأكد لديها ثبوت هلال شهر شوال للعام الهجري الحالي، وعليه فإن السبت هو المتمم لشهر رمضان والأحد هو الأول من شهر شوال.

وأشار البيان إلى التزام مصر بقرارات منظمة المؤتمر الإسلامي ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر بالأخذ بالرؤية الشرعية لتحديد أوائل الشهور الهجرية مع عدم إغفال الرؤية الفلكية.

كما أعلنت الكويت ولبنان والإمارات وفلسطين والأردن وسلطنة عمان أن الأحد الموافق 19 أغسطس/آب هو أول أيام عيد الفطر المبارك.

وينتظر أن تعلن أغلبية دول المغرب موعد العيد هذه الليلة، فيما ستبدأ المملكة المغربية تحري هلال شهر شوال بداية من مساء السبت.

وكان عدد من الفلكيين قد أكدوا استحالة رؤية هلال شوال مساء الجمعة لغروب الهلال قبل غروب الشمس. واتفقوا قبل أيام على أن رمضان سيكون ثلاثين يوما، وأن الأحد هو أول أيام العيد.

صلاة التراويح

jride22_il — Sat, 08 Sep 2012 18:10:11 GMT

صلاة التراويح
هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان ، والتراويح جمع ترويحة ، سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين ، كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، وتعرف كذلك بقيام رمضان .

حكمها
سنة ، وقيل فرض كفاية ، وهي شعار من شعارات المسلمين في رمضان لم ينكرها إلا مبتدع ، قال القحطاني رحمه الله في نونيته :
وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضـان
إن التراويـح راحـة في ليله ونشاط كل عويجز كســـلان

دليل الحكم
قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه خشية أن يفرض ، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته ، فأصبح الناس فتحدثوا ، فاجتمع أكثر منهم ، فصلى فصلوا معه ، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال : أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم ، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك" .
ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأٌمن فرضها أحيى هذه السنة عمر رضي الله عنه، فقد خرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قا ل: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى ، والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر: نعم البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله" .
قلت : مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية ، وإلا فهي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث.
وعن عروة بن الزبير أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان ، الرجال على أبي بن كعب ، والنساء على سليمان بن أبي حثمة .
وروي أن الذي كان يصلي بالنساء تميم الداري رضي الله عنه.
وعن عرفجة الثقفي قال : "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً و للنساء، فكنت أنا إمام النساء".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : "كان النبي صلى الله عليه وسلم يُرَغِّبُ في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة" .
ورحم الله الإمام القحطاني المالكي حيث قال:
صلى النبي به ثلاثاً رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان

فضلها
لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض على قيام رمضان ورغب فهي ولم يعزم، وما فتئ السلف الصالح يحافظون عليها ، فعلى جميع المسلمين أن يحيوا سنة نبيهم وألا يتهاونوا فيها ولا يتشاغلوا عنها بما لا فائدة منه ، فقد قرن صلى الله عليه وسلم بين الصيام والقيام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قـال : "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".
وفي رواية في الصحيح كذلك عنه : "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" .
وزاد النسائي في رواية له: "وما تأخر" كما قال الحافظ في الفتح .9
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : (ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر . وقال النووي : المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة ، قال بعضهم : ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.
إلى أن قال : وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر : "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" ، ومحصل الجواب : أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك . وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة).
فعليك أخي الكريم ألا يفوتك هذا الفضل ، فما لا يدرك كله لا يترك جله ، فصل ما تيسر لك إن لم تتمكن من إتمامها مع الإمام.
واحذر أشد الحذر السمعة والرياء ، فيها وفي غيرها من الأعمال ، فهما مبطلان للأعمال مفسدان لثوابها.

وقتها
من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.
وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر لهم ، واتفقوا عليه ، لقول عمـر رضي الله عنه : "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون".

عدد ركعاتها
أفضل القيام في رمضان وغيره إحدى عشرة ركعة ، وهو ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم ، كما صح عن عائشة رضي الله عنها وقد سئلت: كيف كانت صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت : ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة ، يصلي أربعا .. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثاً".
وإن كان الأمر فيه سعة ، وقد أحصى الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح
الأقوال في ذلك مع ذكر الأدلة، وهي :
1. إحدى عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
2. ثلاث عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
3. إحدى وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
4. ثلاث وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
5. تسع وثلاثون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
6. إحدى وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
7. تسع وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
لم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه و سلم في عدد ركعات صلاة التراويح إلا حديث عائشة : "أحد عشرة ركعة"، وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر" فإسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر.
و الأعداد الأخرى سوى الإحدى عشرة أُثرت عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، والقاعدة عندهم في ذلك أنهم كانوا إذا أطالوا القراءة قللوا عدد الركعات وإذا أخفوا القراءة زادوا في عدد الركعات.
ولله در الشافعي ما أفقهه حيث قال ، كما روى عنه الزعفراني: (رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين ، وبمكة بثلاث وعشرين ، وليس في شيء من ذلك ضيق).
وقال أيضاً : (إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن ، والأول أحب إلي).
والخلاصة أن أصح وأفضل شيء أن يقام رمضان بإحدى عشرة ركعة مع إطالة القراءة ، ولا حرج على من قام بأكثر من ذلك.
واحذروا أيها الأئمة من التخفيف المخل ، بأن تقرأوا في الأولى مثلاً بعد الفاتحة بآية نحو "مدهامتان" أو بقصار السور من الزلزلة وما بعدها ، وفي الثانية دائماً بالإخلاص ، فهذا تخفيف مخل ، هذا مع عدم الاطمئنان في الركوع والسجود ، والمسابقة حيث يصبح من التجاوز إطلاق القيام على من يفعل ذلك.
وحذار أيها المأموم أن تحتج على إمامك إذا حول أن يطيل في ظنك بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أم الناس فليخفف"، فهذا استدلال مع الفارق والفارق الكبير، حيث قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمعاذ عندما قرأ في الركعة الأولى في صلاة العشاء بالبقرة كلها ، وفي الثانية بما يناصف البقرة ، فأين هذا مما يفعله الأئمة اليوم؟!

ما يقرأ فيها
لم تحد القراءة فيها بحد، وكان السلف الصالح يطيلون فيها واستحب أهل العلم أن يختم القرآن في قيام رمضان ليسمع الناس كل القرآن في شهر القرآن ، و كره البعض الزيادة على ذلك إلا إذا تواطأ جماعة على ذلك فلا بأس به.
فقد روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال : سمعت أبي يقول : كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر .
وروى مالك أيضاً عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس وكان القارئ يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصى من طول القيام ، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
وروى البيهقي بإسناده عن أبي عثمان الهندي قال: دعى عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية ، وأمر أوسطهم أن يقرأ خمساً وعشرين آية ، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية.
وقال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس ، ولا يشق عليهم ، ولا سيما في الليالي القصار.
و الأمر على ما يحتمله الناس ، وقال القاضي ـ أبو يعلى ـ : (لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد على ختمة ، كراهية المشقة على من خلفه والتقدير بحال الناس أولى).
وقال ابن عبد البر: (والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال ، ويزيد في الآيات القصار ، ويقرأ السور على نسق المصحف).
عليك أخي المسلم أن تقارن بين قراءة سلفنا الصالح في القيام وبين قراءة أئمتنا في معظم المساجد في السودان بما فيهم الحفظة، ثم احكم لترى البون الشاسع بيننا وبينهم.

القيام في جماعة أم في بيته
إذا أقيمت صلاة التراويح في جماعة في المساجد، فقد ذهب أهل العلم في ذلك مذاهب :
1. القيام مع الناس أفضل ، وهذا مذهب الجمهور، لفعل عمر رضي الله عنه، ولحرص المسلمين على ذلك طول العصور.
2. القيام في البيوت أفضل ، وهو رواية عن مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية ، لقوله صلى الله عليه وسلم :" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
3. المسألة تختلف باختلاف الأشخاص ، فمن كان حافظاً للقرآن ذا همة على القيم منفرداً ولا تختل الصلاة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء ، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل.

أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان
ليس هناك حد لعدد ركعات القيام في رمضان ، فللمرء أن يقيمه بما شاء ، سواء كانت صلاته في جماعة أو في بيته ، ولكن يستحب لمن يصلي مع جماعة المسلمين أن ينصرف مع الإمام ويوتر معه ، لحديث أبي ذر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم : "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة".
قال أبو داود رحمه الله: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه ، قال : وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم).

من فاته العشاء
إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الناس قد فرغوا من صلاة العشاء وشرعوا في القيام ، صلى العشاء أولاً منفرداً أو مع جماعة وله أن يدخل مع الإمام بنية العشاء فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته ، واختلاف لا يؤثر، لصنيع معاذ وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي فيصلي بأهل قباء العشاء حيث تكون له هذه الصلاة نافلة ، وليس له أن يشرع في التراويح وهو لم يصل العشاء.

القنوت في قيام رمضان
ذهب أهل العلم في القنوت في الوتر مذاهب هي:
1. يستحب أن يقنت في كل رمضان ، وهو مذهب عدد من الصحابة وبه قال مالك ووجه للشافعية.
2. يستحب أن يقنت في النصف الآخر من رمضان ، المشهور من مذهب الشافعي.
3. لا قنوت في الوتر، لا في رمضان ولا في غيره.
4. عدم المداومة على ذلك، بحيث يقنت ويترك.
5. عند النوازل وغيرها ، متفق عليه.
قال ابن القيم رحمه الله: ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر قبل ـ أي الركوع ـ أو بعده شيء.
وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء ، ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة.
إلى أن قال: والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود والرواية عنهم أصح من القنوت في الفجر، والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر أصح من الرواية في قنوت الوتر، والله أعلم

صيغة القنوت في رمضان
أصح ما ورد في القنوت في الوتر ما رواه أهل السنن عن الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت".
وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك".

الجهر بالقنوت ورفع الأيدي فيه
وله أن يقنت بما شاء من الأدعية المأثورة وغيرها وأن يجهر ويؤمن من خلفه وأن يرفع يديه ، لكن ينبغي أن يحذر التطويل والسجع والتفصيل وعليه أن يكتفي بالدعوات الجامعة لخيري الدنيا والآخرة، وليحذر الاعتداء في الدعاء.

في السحور بركة

jride22_il — Sat, 08 Sep 2012 18:10:01 GMT

[b]في السحور بركة [/b]

إقتداء بسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
حيث قال:
[ تسحروا فإن في السحور بركة ]

الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1095خلاصة حكم المحدث:صحيح

ومعنى ذلك أن من يتسحر سيخف شعوره بالجوع والعطش، وهذا ليس مرتبطاً لا بكمية ولا بنوعية الطعام.

وقال صلى الله عليه وسلم:
[ السحور كله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ]
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الدمياطي - المصدر: المتجر الرابح -الصفحة أو الرقم: 135خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

والسنة تأخير السحور؛ لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
نصائح لوجبة السحور:
* عليها أن تكون وجبة خفيفة قليلة الدهون، وعدم النوم بعد تناول وجبة السحور مباشرة.

* لتجنب الإحساس بالعطش، فيجب تجنب الأغذية الشديدة الملوحة.

* تجنب التوابل والبهارات وخاصةً عند السحور، لأنها تزيد الإحساس بالعطش.

* ويستحسن تجنب إستعمال الأغذية المحفوظة أو الوجبات السريعة التحضير.

* كما ويجب شرب كمية كافية من الماء، مع عدم المبالغة في ذلك.
وصيام مبارك بإذن الله تعالى .

نصائح لرائحة فم منعشة خلال الصوم

jride22_il — Sat, 08 Sep 2012 18:09:53 GMT

[b]نصائح لرائحة فم منعشة خلال الصوم[/b]

تشغل صحة الفم والأسنان في شهر رمضان بال كثيرين، ورغم عدم وجود معلومات دقيقة تجيب عن هذا السؤال، إلا أن مسؤولي الصحة في القطاع العام، وأطباء الأسنان وبائعي منتجات العناية بالفم والأسنان، يوافقون على أن الشخص الصائم بحاجة ماسة للعناية بصحة فمه وأسنانه أكثر من الشخص غير الصائم.
إن العناية بصحة الفم والأسنان مهمة للغاية لكامل صحتك خلال الصوم؛ حيث تؤثر حالة أنسجة وبنية فمك على حالتك البدنية العامة، وقدرتك على التفكير والمخاطبة، ومظهرك وعلاقاتك العامة، وخصوصا عندما تكون صائماً وممتنعاً عن الطعام والشراب.
ويتعرض الصائم خلال الصوم لجفاف الفم، وطعم الفم الرديء ورائحته الكريهة نظراً لتماسك البخار الصاعد من المعدة الخاوية مع الأسنان واللثة.
إن صحة فمك وأسنانك ولثتك خلال الصوم تعتمد كثيرا على عدد المرات التي تنظف فيها أسنانك بالفرشاة، والتنظيف بين أسنانك بالخيط بعد الإفطار وخلال الليل وبعد تناول وجبة السحور. فتنظيف أسنانك بالفرشاة والخيط مراراً يزيل البكتيريا التي تؤدي لتسوس الأسنان وأمراض اللثة، كما أن المحافظة على صحة الفم والأسنان والعناية بهما بانتظام، تعدان وسيلتان مهمتان للوقاية من تسوّس الأسنان.
وعند مناقشة أهمية التدقيق بصحة الفم والأسنان خلال الصوم، من الضروري معرفة أن البكتيريا تستخدم أغشية خلاياها الخارجية للالتصاق بمينا الأسنان. وإذا لم تقم بتنظيف فمك وأسنانك ولثتك بعناية بالفرشاة والخيط بعد تناول أول وجبة طعام، فسينتهي بك الأمر قبل موعد النوم وبعد السحور بالتصاق أعداد كبيرة من البكتيريا بأسنانك طوال النهار. وعندما تتجمع أعداد كبيرة من البكتيريا على جهة معينة من الأسنان، ستشكل صفائح بكتيرية "بلاك".
ويعرف "البلاك" بأنه عبارة عن غشاء لزج من البكتيريا يهاجم الأسنان، وتتشكل البكتيريا من بقايا الطعام على الأسنان وتؤدي إلى تآكل سطح مينا الأسنان ومن ثم إلى تسوّس الأسنان. وتتغذى البكتيريا على بقايا الطعام وتتكاثر بسرعة هائلة لتنتج حوامض تؤدي الى تسوس الأسنان والتهابات اللثة ايضا، ما يؤدي لتحلل اللثة والأغشية المساندة لها وإصابة اللثة بالأمراض، لهذا السبب، فإن تنظيف الأسنان واللثة بالفرشاة بعد كل وجبة طعام إلزامي.
من جهة أخرى، يعد خيط التنظيف بين الأسنان من الأسلحة الضرورية الأخرى ضد تسوّس الأسنان خلال شهر رمضان، نظّف المنطقة بين أسنانك مرة على الأقل كل يوم، وتعد فترة الليل من أفضل الأوقات للقيام بذلك، ولكن من الأفضل أن تنظف أسنانك بالخيط في كل مرة تقوم فيها بتنظيف أسنانك بالفرشاة.
في بعض الحالات، تبقى رائحة الفم الكريهة رغم تنظيف الفم والأسنان واللسان بالفرشاة والخيط والكاشط، عندئذ يمكنك اللجوء الى الحل الأخير، وهو استخدام غسول للفم (للغرغرة فقط) بعد السحور، فهو يحتوي على ثاني أكسيد الكلور (chlorine dioxide) للتخلص من رائحة الفم الكريهة. وقد استعمل ثاني أكسيد الكلور لسنوات طويلة لتعقيم إمدادات المياه، ويقوم غسول ثاني أكسيد الكلور بمهاجمة مركبات الكبريت المتطايرة المسؤولة عن رائحة الفم الكريهة.
وتذكر أن جفاف الفم يمثل ملاذا مثاليا للبكتيريا المسببة للرائحة الكريهة والتي تنتعش وتتكاثر في مثل هذا النوع من البيئة. ويحافظ اللعاب في العادة على رطوبة الفم ويساعد على جرف بقايا الطعام العالقة بين الأسنان والتي تقتات عليها البكتيريا، كما يذيب مركبات الكبريت المتطايرة ذات الرائحة الكريهة. لذا اغسل فمك جيدا واشرب الكثير من الماء بعد السحور للتخلص من بقايا الطعام.
ومن هنا، فإن المحافظة على أسنان نظيفة وابتسامة جذابة خلال الصوم ليست أمراً صعباً اذا ما استخدمت ساعات ما بعد الإفطار للعناية بصحة فمك وأسنانك.
كما أن الروتين اليومي لتنظيف الفم والأسنان واللسان بالفرشاة والخيط يجب أن يكون جزءا من شهر رمضان الفضيل، مثلما هو جزء من روتينك اليومي في كل شهر آخر من أشهر السنة.
الدكتور معين حداد

من الأخطاء الرمضانية:

jride22_il — Sat, 08 Sep 2012 18:09:49 GMT

من الأخطاء الرمضانية:

الخطأ / شرب الڤيمتو يومياً.

الصح/ مرتين بالأسوع تكفي.

السبب/ لأنه عالي بالسكريات والأصباغ المضرة.

الخطأ/ شرب الماء بكمية مفرطة وقت الفطور.

الصح/ كوب ماء كل ساعتين.

السبب/ لأن امتلاء المعدة بالسوائل أشد ضيقاً على النفس

من امتلاءها بالطعام.

الخطأ/ ممارسة الرياضة مباشرة بعد الفطور وذلك لتجنب اللوعة.

الصح/ ممارسة الرياضة بعد ساعتين، لتسهيل الهضم.

السبب/ لأن الدم بالجسم يكون متمركز بالمعدة.

الخطأ/ القضاء على الفطور بأقل من ٥ دقائق.

#طق بريك # ارحم المعدة # ماراح تطير

الصح/ مضغ الطعام ببطء.

السبب/ المضغ البطيئ يساعد على هضم الطعام جيداً،

ويساعد في التحكم بالوزن.

الخطأ/ أن تتناول الحلويات مباشرة بعد الفطور.

الصح/ تناول الحلويات بعد ساعتين من تناول الفطور.

السبب/ لتتجنب الدوخة والخمول، وتكون مستعداً للصلاة بشهر العبادة.

الخطأ/ تناول طعام يحوي كميات من الصوديوم.

الصح/ تناول طعام يحوي كميات من البوتاسيوم.

السبب/ لأن الإكثار من البوتاسيوم يمنع العطش تماماً وأنت صائم،

أما الصوديوم فيفعل العكس تماماً.

ملاحظـات:

الموز غني بالبوتاسيوم، شكله رشيق وطعمه لذيذ وهو من الأطعمة الصديقة للقلب.

موزة واحدة على السحور، تقي العطش طوال فترة الصيام.

قلل من الصوديوم (الملح) قدر المستطاع على السحور،

وإذا لم تفعل فأبشر بالعطش الشديد خلال فترة الصيام.

أفضل مصادر للبوتاسيوم وقت السحور:

الموز. الحليب. التمر.

الأفوكادو. المشمش المجفف.

الفستق. القرع. الفاصوليا. الكاكاو الداكن.

أسوأ اختيارات السحور:
برياني . كباب . بيتزا . معظم الوجبات السريعة .الأجبان

أفضل اختيارات السحور:

بطاطا . عيش أبيض . خبز أسمر . موز

شرب الماء وقت السحور مهم،

ولكنه ليس بأهمية شربه طوال فترة الفطر.

شرب كوب ماء كل ساعتيين من الإفطار حتى الإمساك.

اللهم واعنا على الصيام والقيام وحفظ اللسان. ..

حكم الكفارة عن ميت عليه صيام

jride22_il — Sat, 08 Sep 2012 18:09:44 GMT

حكم الكفارة عن ميت عليه صيام

تسأل قارئة : توفيت أمي ولم تكن قد قضت أيام فطرها في رمضان بسبب حيضها في سائر عمرها، وكل أولادها يعلمون هذا، وقد تركت مالًا، فهل نكفر عنها من هذا المال؟ وتكون قراءة الفاتحة أو غيرها من سور القرآن الكريم لكل متوفى على حدة أم يمكن إهداؤها للجميع دفعة واحدة؟

الـجـــواب من فضيلة الدكتور علي جمعة مفتى الجمهورية حيث يقول:

إذا أفطر الصائم بعذر واستمر العذر إلى الموت فقد اتفق الفقهاء على أنه لا يصام عنه ولا فدية عليه؛ لعدم تقصيره، ولا يلحقه إثم؛ لأنّه فرض لم يتمكّن من فعله إلى الموت فسقط حكمه، كالحجّ.

أمّا إذا زال العذر وتمكّن من القضاء ولكنه لم يقض حتّى مات فللفقهاء فيه قولان:

فالجمهور من الحنفية والمالكية والعديد من مذهب الشافعية وهو المذهب عند الحنابلة يرون أنه لا يُصام عنه بعد مماته بل يُطعَم عنه عن كل يوم مدٌّ؛ لأنّ الصوم لا تدخله النّيابة في الحياة فكذلك

وذهب أصحاب الحديث وجماعة من السلف كطاوس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور، والإمام الشّافعيّ في القديم، -وهو معتمد المذهب الشافعي والمختار عند الإمام النّوويّ، وقول أبي الخطّاب من الحنابلة-: إلى أنّه يجوز لوليّه أن يصوم عنه، زاد الشّافعيّة: ويجزئه ذلك عن الإطعام، وتبرأ به ذمّة الميّت، ولا يلزم الوليَّ الصّومُ بل هو إلى اختياره وإن كان أَولَى من الإطعام؛ لِمَا رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ»، ورويا أيضًا من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ

اللَّهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا؟ فَقَالَ: لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَدَيْنُ اللهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى».

أما الإمام أحمد والليث وإسحاق وأبو عبيد فقالوا: لا يُصام عن الميت إلا النذر فقط؛ حملًا للعموم في حديث أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها على خصوص حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي بينت رواياتُه أنه صوم نذر.

والمراد بالولي الذي له أن يصوم عن الميت: القريب مطلَقًا، ويجوز للأجنبي عن الميت أن يصوم عنه بإذن وَلِيِّه.

قال الإمام النووي في "شرح مسلم": "وهذا القول -يعني جواز قضاء الصوم الواجب عن الميت مطلَقًا- هو الصحيح المختار الذي نعْتَقِدُهُ، وهو الذي صَحَّحَه مُحَقِّقُو أصحَابنا الجامِعون بَين الفقه والحَدِيث؛ لِهذه الأحَادِيث الصَّحِيحَة الصَّرِيحة.

وأمَّا الحَدِيث الوَارِد «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ أُطْعِمَ عَنْهُ» فَلَيْسَ بِثَابِتٍ، وَلَوْ ثَبَتَ أَمْكَنَ الجَمْعُ بَيْنَهُ وبَينَ هَذِهِ الأحَادِيث بِأَن يُحْمَلَ عَلَى جَوَاز الأمْرَينِ؛ فإِنَّ مَنْ يَقُول بِالصِّيَامِ يَجُوز عِنْده الإِطْعَام، فَثَبَتَ أَنَّ الصَّوَابَ المُتَعَيِّنَ تَجْوِيزُ الصِّيَامِ وتَجْوِيزُ الإِطعام، والوَلِيُّ مُخَيَّرٌ بَيْنهمَا، وَالمُرَاد بِالْوَلِيِّ: الْقَرِيب، سَوَاء كَانَ عَصَبَةً أو وَارِثًا أو غَيْرَهُمَا، وقِيلَ: المُرَاد الوَارِث، وقِيلَ: العَصَبَة، والصَّحِيح الأوَّل، ولو صام عنه أَجْنَبِيٌّ إِنْ كَانَ بِإِذْنِ الوَلِيّ صَحَّ وإِلَّا فَلا في الأَصَحّ، وَلا يَجِب عَلَى الوَلِيّ الصَّوْم عَنْهُ، لَكِنْ يُسْتَحَبّ" اهـ.

وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فأنتم مخيرون بين الصيام عن أمكم وبين أن تطعموا عن كل يوم أفطرته ولم تقضِه مسكينًا، ومقداره مدٌّ عند الشافعية، وهو نحو نصف كيلو جرام من بر أو قمح أو تمر أو غير ذلك من قوت أهل البلد، فيمكنكم حساب عدد الأيام وتقسيمها عليكم صومًا أو إطعامًا، ولا مانع من إخراج القيمة في الإطعام.

أما قراءة الفاتحة وهبة ثوابها للميت فلا مانع من كون ذلك لكل ميت واحد على حِدَة أو لعدة أموات مرة واحدة، فكل ذلك جائز إن شاء الله تعالى.

والله سبحانه وتعالى أعلم